每年七月，在河北赵县（那个有赵州桥的地方）的柏林寺，都会举行为期七天的生活禅。在这七天中，来自都市、对禅毫无所知的年轻人，与寺院的和尚们同吃共住，一起修禅。他们获得了丰富的体验。本文作者是大学老师，她的发现是，本着禅的精神去感受，生活永远都有另外一种可能性。
知道禅，但一直觉得那是件遥远的事，是另一种人的生活。一年前，一个朋友说起在赵县柏林寺的“生活禅”夏令营，我脑海中顿时浮现出青灯古佛、晨钟晚唱的场景。
在这个“生活得匆匆忙忙，来不及感受”的城市里，那似乎是一种可遇而不可求的宁静。我不禁怦然心动了。在我的印象中，似乎只有为生活所迫、为情感所困的人才会去“逃禅”吧——至于我，我只想浮出这沉沉烦琐的事务之海，呼吸一下别样生活的新鲜空气，哪怕只是一点点呢。
走进禅寺才知道自己并不孤单，来自四面八方的营员大体都是怀着这种想法。大家被分成小组，每天有固定的起居、功课，一切都是礼仪化的，平日习惯的生活时钟被刻意拨慢。我们面对的不再是任务和压力，我们只需要在“慢”中体会到另一种生活节奏。但禅修最初的日子并不好过。我需要时间去熟悉禅修生活的各个细节。比起自己平时的匆促忙碌，这里清静、简单。但日日如此的节奏，闷热的天气里也让人烦躁。
最初的新奇过后，令我困惑的还是之前的老问题：在不断重复的生活中，我们的内心如何才能保持鲜活，免于麻木呢？平静是否只来自于简单和清静，当面对繁冗细致、旁枝横斜的时候又将如何？
坐在蒲团上的时候，一念及此，思如潮涌，简直一分钟也静不下心。我坐立难安，想让各种烦躁、不安、焦虑离开我的内心，但事实上，越是努力压制，它们就越像水里的葫芦，一边按下，一边冒起。我想我是离开禅很远了吧。
改变是在一个下午发生的。当天主持禅修的法师以一段奇特的话开始，引导我们进入打坐的状态：“请你们放下思考，停止对自己心灵的约束，请你们仔细地感受现在你们的位子，你们的身体状态，感受风在轻轻地吹过，请你们看着自己的内心，各种念头来来去去，就像看着一条河流从你们面前流过，不要去捉住哪一个想法，不要‘驻’在那些想法上面，请你们平和地看待自己的心灵，感受你当下的感受......”
我喜欢他浑厚的声音，似乎能让自己被一种力量牵引着靠近，它不命我专注，不要我空明无碍，似乎只是让我自由地感受。我能感觉到自身——我在禅寺，在这个大殿里，在这个蒲团上，在众人之中，有风从我的左侧吹过来，传来僧袍的边角轻轻拂动的声音。我想象自己站在一条河流的边上，那念兹在兹的烦恼，若隐若现的伤痛，急于忘却又难以摆脱的隐衷，都大大方方地浮出了水面。
我又感到了生活的郁闷，我害怕的麻木，而转瞬之间，它们沉没了，浮现脑海的是近日功课的片断记忆，忽而又是某个朋友的面容，一桩桩一件件，我没有去区分、去思考，我只是静静地看着我的念头沉浮起灭、自然流转，不去追随某种记忆和思绪的细节，也就真的感到它们随着流水，倏起倏灭，渐行渐远，自己心中越来越轻松、通畅。
不知过了多久，我睁开眼睛，大殿里只剩下不多的几个人。那一刻，身心异常的畅快，我清醒地知道自己在哪里，在做什么，而也在那一刻，我清楚地觉察到我是我，烦恼是烦恼，当我明了自己“正在”的时候，过去的烦恼似乎就离开了我的当下。我事后知道，这一天的打坐，它的名目就是“体会当下”。
生活在当下，在当下思考，在当下感觉。在这一次近乎清明的观照之后，我开始理解在所处的当下用心，就可以远离那些倏忽起灭的烦扰和困惑，就可以安驻在每一刻的生活中。我第一次领受到禅的意味。
接下来的日子依旧沉缓，却像注入了新的生命。我似乎对周围的事物发生了更浓厚的兴趣，我看到的、听到的、接触到的人和事，都和我如此不同，我从心底想要去感受他们，而不只是沉浸在自我中，心不在焉。我所能感受的越来越内在，我觉得自己更加真切，更加踏实了。我似乎正在找回久违了的把握自己的感觉。我能够和自己的内心达成谅解。我懂得倾听内心了。
七天的生活禅夏令营结束了，可是我真正的禅修才刚刚开始。我明白，禅是在教给我们一种智慧地面对生活、面对自我的态度。本着禅的精神去感受，生活永远都有另外一种可能性。
日常起居，即是禅
今年的生活禅夏令营，本来只招150名学员。在报名截止的时候，竟然达到260人！参加者中，有在家的居士，有教授学者，有企业老板，有白领，有大学生……大家都是从各地赶来。这里截取几个最有代表性的生活片段和大家分享：
4：30起床
我们将在这里十分严格地按照寺院的规矩生活，日程安排非常满，需要严格遵守时间。
凌晨四点半，天还是麻麻黑的，寺院里就响起了清脆的打板声，提醒每一个人，起床。大部分营员都会像我一样，感觉痛苦。这和我们在都市中的生活节律完全不同：我们已经太习惯晨昏颠倒了。
早课在普贤阁。巨大的支柱，四个金碧辉煌的佛像。一排排的蒲垫，可以整齐地坐下全部营员。师傅用吟唱般的韵律带领着念诵“普贤行愿品”等经文，长长的一个小时，我不知道自己念了些什么，只是觉得好听。
吃饭是禅
吃饭，是在一间很大的屋子里。朴素的木条桌椅。每个人的面前都摆着两只碗。一只碗用来盛菜，一只碗用来盛饭。吃饭一向被认为是非常重要的禅修。在开吃前与结束后，都要念诵感恩经文。整个吃饭过程中，是禁语的，只能专注在吃上。
你可以无限量地要求添饭添菜，只要你能吃。但浪费是不允许的。所有的饭菜必须吃得干干净净。那些“巡菜”的师傅们，不断地提着装满菜或饭的木桶从你身边走过。你需要加菜，便把吃尽的空碗推到桌前面。是一勺，两勺，还是不要，只能用手势示意。
用斋结束时，“巡菜”的师傅会给一个碗里倒上热水。涮过碗的热水仍要喝掉。这在佛教里叫做“惜福”：每个众生能够享受到的福报是一定的，因此要珍惜。
进餐的过程，就是修炼当下。正如寺院的主持明海大和尚所说，“吃饭就是吃饭”，越是专注于饭菜之上，这简单的一菜一饭，都变得有滋有味。
抛开杂念
这座寺院里最使人感到惊讶的是安静。只有在整理房间或是每天在自由活动时间里才可以说几句话。这主要是为了能够平稳心态。我们总是浪费很多不必要的时间与他人斤斤计较，不停地在衡量事物——我比别人好吗，我比别人丑吗……
“禅，让我们开始学会忘掉这一切，帮助我们找到一种适合自己的生活方式。我们不是向自己各种纷繁复杂的思想斗争让步，而是学着做一些舒缓放松的动作来使自己平静下来”。在沉寂无声中，很多日常事务看起来是琐碎、乏味的，甚至让人嫌恶。但正是在这每天看似重复的动作中，人才达到心无杂念的专注状态。我们体会到，做事情本身时——如果你倾力去做，而不是带着懒惰、厌烦或是麻木的心态去做，就会感到，洗衣服的时候，就是在洗衣服，扫地的时候，就是在扫地，那种单纯的开心是难以言说的。
“我们被分割成许多不同的部分，我们不知道自己到底是谁，不知道应该认同或者相信自己的哪一部分。这么多矛盾的声音和感觉争相指挥、控制我们的内心生活，让我们觉得自己散置各处，没有人留在家里。而禅修，就是要把心带回家。”——（美）索甲仁波切，《西藏生死之书》
实践：真正的禅坐就是静静地坐下
禅坐是心灵的体操。夏令营中每天都有机会禅坐。“禅”，指的是一种专注的状态。这帮助我们将注意力全部返照到内心。
■ 在哪里坐？
初学者，最好还是找一个比较安静的环境，例如在自己家中或者禅堂。
■ 怎样坐？
大部分的禅堂都提倡莲花坐姿：右脚放在左大腿上方，左脚放在右大腿上。这种姿势很稳固，不易晃动。初学者可采用“半莲花”坐姿，即右脚放在左大腿上方、左脚放在右大腿下方。可以坐在蒲团或是叠好的被子上。最重要的是要能够集中精神，没有负担或者痛苦。不论选用哪种方式，掌心都要朝向天空，左手放在右手中，双手拇指轻轻相靠，成拱状。
■ 背部如何？
如果采用前面提到的几种姿势，双腿交叠贴于地面并坐于蒲团上，正好构成了三脚支架。所以一旦找好重心，背部自然就会挺直向上。
■ 眼睛睁开还是闭上？
坐禅时，眼睛要半开半闭，目光落在前面二三米远的地面上，目的是要尽量集中精神。
■ 如何能够专注并达到思想安静？
坐好了，开始数自己的呼吸。每呼气一次，默默地从一数到十，然后自然地深呼吸。数到十后，再从一开始重新数（数“11、12”就表明还没有集中注意力）。就这样反复循环数下去。
背景：许多古老的灵修传统和身心操练方法，比如印度瑜伽、中国的禅宗，在繁复的现代世界重新走进人们的生活。在海外华人社区，佛教界办夏令营已经非常普遍。这些夏令营多冠以“生活禅”名义，往往并不偏执于宗教义理，而是注重发挥禅作为一种生活智慧对于现代人身心情绪调节的价值，融汇于日常生活。在大陆寺院，河北赵县柏林禅寺的生活禅夏令营可称首创，自1993年始，迄今已逾14届。柏林禅寺：
《心灵的自由之路（克里希那穆提作品集）》
“他的指引大致是接近禅宗的，真实而直接，他的爱也很温暖。”克里希那穆提，又一位给我们带来心灵安静的印度智者，长期活跃在西方世界，被视为“雅皮士的哲学家”。披头士的创作就曾深受他的影响。
九州出版社 2005年1月
定价：18.00元