灵修，被许多古老的教宗不约而同地推崇。佛道儒释禅，天主和基督，各有各的方法和理念。究竟什么是灵修？和我们每个人有何关系？本刊专访了复旦大学哲学系“跨文化的比较灵修学”课程教授魏明德。这是一种古老的思维训练法：教你如何对自己脑海中奔腾的想法、记忆、梦想有更清醒的觉知。然后去接待、包容你生命中的发生。
魏明德（Benoit Vermander），法国籍，1960年生于南非，美国耶鲁大学硕士，法国青年政治学院博士。曾在欧洲议会任职，现为国际利氏学会主席，经常来往于中国与欧洲。出版中法英文著作多部。现任复旦大学哲学系客座教授。
什么是灵修体验？从感觉到觉知。
我们每个人都有灵修体验。体验跟信仰、知识不一样。体验就是体验，我们体会到一个事情。
灵修体验是什么？可能我们会强调对世界，包括对超验世界或对自己、对他人的一种敏感度，就是我们很想去到自己或他人的本质、核心。
有灵修体验的人，能从感觉进到觉知。觉知是什么？当我们控制感觉时，我们a把感觉变成知识的一种方式。比如说：哎，我对这件事很难过，或者我看他很激动，我们对自我，也对外界有更深刻的了解。一般来说，感觉可以控制我们；而觉知是我们控制感觉。灵修体验的开始，就是我们不要被控制，但是我们也不可以否定我们的身体、思想、心和行为。我们需要从这些学习我们自己，学习另一个外在的对象。
所以在这个过程中，我们开始怀疑内在和外界的区别。一般的话，我们看世界是外界，这本书、这个花园、那个人，它不是我。有灵修体验的人，往往会感觉到面对外界也会改变我的内心世界。我跟那个人建立一个关系，在这个关系中我们两个会被改变。我们会有两个变化：一方面，我们越来越进入我们的内心世界，更深刻，从表面的自我，到真我，或是大我。另一方面，我们和外面的世界有一种越来越深刻的关系。就像一颗大树，好像它里面有一个秘密，它代表那个世界的生命力。我与它的关系是那个世界的一部分。
灵修体验的特色在哪里？如果你不会挑战你的自我，你也不会更好地了解超验世界，认识外面的世界。所以灵修是一面改变我自己，一面改变我和外面世界的关系。
灵修体验从日常生活开始
其实没有两个世界，一个我们日常生活的世界和一个所谓的灵修世界。我们每个人都有能力有自己的灵修体验。
灵修体验需要什么？第一，需要控制。我们依赖感觉，但不要被感觉控制。但是，我们的五官是宝贝。记忆、想象力……我们所有的能力，是帮助我们做灵修体验的。它们不是我们的障碍，而是我们的管道。
第二点，灵修体验并不是外在的，而是内在的体验，挑战自我。内在和外界建立一个联系，让它活下去，看看它的本质跟我们内心的本质有什么关系。
第三点，可能更简单也更重要，“单纯的注视”。在生活中，最难的是专注，集中精神。对外界、对别人，我们如果不专注，就没有办法进入他们的秘密，他们最深刻的体验。“单纯的注视”与爱有一个密切的关系。如果你很爱、很喜欢他，他跟你讲话你会很专注。你会注意到他的眼神、他的感动，他哪里不舒服，你会感觉和注视一个神和形的主体。发挥“单纯的注视”，就是不论面对什么样的对象，你都全然地专注于它。这是灵修体验的入门。不论发生什么，我会接受它，欢迎它。
当你接收到的是一个令你并不愉快的信息或感觉……
我们也可以接受它。因为是从感觉到觉知。比如我很害怕，我为什么害怕这个事情，我不一定能解释。但如果我不保护自己，如果我真的可以接受所发生的事情，如果我是可以被伤害的，我答应被伤害，就是“单纯的注视”。当然这不是一下子的事情，它要变成我的一个新习惯：我要冒一个险，冒接待生命的险。这一定是灵修体验的启发点。这个态度不是靠一种教义或什么，而是依赖于我的接待和认识——生命力在我内心。我会慢慢打开我的心，看看我心里有什么样的生命，我会进入。
宇宙和我是一体的
一棵树有两个顶，一端在天上，一端在土里，可能灵修也是这样。去到最外面的外面，我就会了解我的心；去到最里面，深化我的生命力的感觉，也会帮助我感觉到宇宙的全部。在灵修体验中，外界和内心世界的边界会被模糊掉。
庄子说：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。”我们的内心世界和宇宙的流动是一体。要用我们的一切去连接世界，包括我们的身体、脑子和心，它是一个整合的体验。庄子说得很好：听要用气，这个气是说我身体所有的力量，还有宇宙的力量，都会被运用。
心灵的五官：想象力和记忆
我们感觉到东西，然后我们的想象力、记忆会提供很多材料，这些材料应该被化解。比如我的想象力里面有很多渴望、欲望、梦想，我会考虑哪些梦想给我最大、最深刻的快乐。我不断地问自己：我最深刻的渴望在哪里？我到底想当怎么样的一个人？我可能想当英雄，大家佩服我，女孩子喜欢我。
最后我当英雄的渴望很深刻，我就会慢慢地深化，进化这种渴望。如果没有想象力，我没有办法知道我最深刻的渴望是什么，怎样启发我内在的生命力。
记忆会给我很多痛苦或快乐。比如我在冥想、祈祷时，可能有很不好的记忆回来，但是在这个过程中我会净化它：想想我得到了什么样的安慰、恩惠，别人怎么对我好；或者说我还在，尽管在痛苦中，我这个人还是在的……所以记忆会帮助我成长。我就知道原来没错。我犯了很多错误，或者有人对我不好，但其实每个阶段都让我能走到现在。我的感觉、知识、心，我所有的都一体化，让我变成今天这个人。
记忆或想象力是被内化的五官。法文会说，“心灵的五官”。我要感谢创造者，让我可以听、看，但是我要超越。老子说：五色令人目盲。五色、五音、五味都是障碍。如果我留在这个阶段当中，不从表面进入到它们的本质——也就是五官所告诉我们的生命的秘密，五色会控制我。比如看一幅画，原来我看它觉得“哦，好看，很多颜色”，而我越看它越懂得它告诉我的那个话语，我的眼光会改变，最后我闭眼了，但是我已经被改变了。这些都是管道，并不是有的好有的不好，而是我怎么样运用它们，越来越进入生命的最深处。
不断地接受“我必须要重新开始”
修行的最可怕的敌人是习惯。我已经习惯了我的感觉,习惯我的信仰，习惯我的老师，习惯我修行的方法，习惯我自己……所以在灵修体验里比较难的是什么？我必须要不断校正我的习惯，不断地往前走。《金刚经》说：应无所住而生其心。这个“住”就是被限制，停下来。但是我必须不断地离开已经获得的东西，重新开始，这样才可以不断生我的心。
最后，我用一个说法来描绘灵修体验：流动性。你不可以停下来。我很喜欢“流动性”这个词，因为它既讨论源头也讨论大海，可能源头跟大海是一体的。
所以人是一个心灵的动物，他想感觉到他的源头，也想到大海那里去。源头是他的来处或所有生命的来处，最后可能大海也是源头。
人性是硬件，宗教只是不同的软件
“不同的宗教，虽然出发点、方法论不一样，但是他们都会告诉我们人性的一些基本道理：人能与超验世界做一个基本联系，这联系是一种体验。我想一个宗教进化得最好的部分，就是帮助一个人进入这样的生命体验。不好的部分则是，方法也是障碍，它会说你要听从我的，别的不好。所以我们比一比不同的宗教体验，就有办法多多了解我们人性中重要的部分。我不会说人是一个宗教动物，但是我会说人是一个心灵动物，他会启发不同的能力。
我做跨文化的灵修体验的比较研究，不是要讨论什么教义对、什么不对，它是帮助我讨论人本身。打个比方，人是硬件，然后不同的宗教系统是不同的软件。硬件可以接受不同的软件，所以历史上人类会发展道教、印度教或是禅宗等等软件。比较并不是比哪一个软件好或差。而是看看到底那个硬件，也就是人性本身，可以有什么样的软件来接收。比较不是比赛，是做思想与思想、逻辑与逻辑的比较。
人本身就是一个奥秘。他可以做禅宗，做天主教的默想，做儒家的静坐，或是做原始宗教萨满教……让这些能够发挥出心灵文化的宝贝的，都是人。所以那些软件，那些灵修系统是告诉我们有关我们人性的道理。通过灵修传统的研究，我们可以更享受、敬佩人性的多元化和多功能。