对那些在理想和现实间犹疑徘徊的人，哲学家米歇尔·拉库瓦在他的《拥有理想是理智的吗？》一书中向他们保证，让理想和现实和平共处是可能的。难道你不想试试吗？
米歇尔·拉库瓦（Michel Lacroix）
哲学家、作家、大学教授，曾撰写过多部分析当今重大思潮的著作，包括《个人发展：从人类的潜力到积极的思想》，《情感信仰，重新发现单纯的感觉》等。
“今天，做一个理想主义者，就是在思考时理想化，在行动时不张扬。”哲学家米歇尔·拉库瓦在他最新著作《拥有理想是理智的吗？》一书中，诚邀我们建立这样一种生活态度：在理想与稳重、现实与梦想间求得平衡。
有人以为理想主义者就是逃避现实、追求梦想的天真汉，或者是那些准备终结人类、让世界按照其理想运转的恐怖分子。对于这些看法，拉库瓦提出温和的理想主义的概念，同极端理想主义相区分。为了说明这种观点，我们需要借助灰姑娘水晶鞋的故事。
在那个王国里，所有的女人都希望嫁给英俊的王子，她们企图把自己的脚塞进那只并不适合她们的水晶鞋里。为了实现她们的理想——成为王子的新娘，她们宁肯否认事实，准备削足适履。而温和的理想主义者却会接受事实，选择适合自己的行动方式，也就是一双真正合脚的鞋！
心理月刊：您为什么坚持自己是个理想主义者？
米歇尔·拉库瓦：因为我认为，如果没有理想，任何伟大的事情都不可能成功。理想能带来活力，促使人们行动。这种立足现实、同时在思想的世界里遨游的方式，在我看来，正是人类的伟大与自由之所在。如果我们能把握人类拥有的这种双重性，既不排斥现实（这正是传统理想主义的缺陷），也不沉迷于目光短浅的物质主义，我们就能拥有一件非凡的利器来接纳现实，并将其一点点改造成我们理想的模样。
所以您认为：要想生活幸福，就应当是个理想主义者？
是的，前提是保持警惕，不要把理想主义理想化了。比如，如果我过于在意自己的表现和能力，总要保持进取的姿态，做自己情绪的主人，同时又年轻、强健、有魅力，还是完美孩子的完美家长，那么我一定会感到苦恼，力不从心，自我价值降低。我还应当摆脱狂热理想主义者所鼓吹的牺牲自我、只求奉献的精神。纳粹主义、法西斯主义，在20世纪显现了它们的邪恶和破坏力量。与我们所设想的恰好相反，上个世纪的特征并不是物质主义或过度发展经济，而是理想主义的激情。那是一个理想主义发了疯的世纪。
您怎么解释一些美好的理想，如博爱、平等、公正，会变成恐怖的工具？
直到最近几十年，人类一直都没有意识到，疯狂的理想主义也是非常危险的。他们天真地以为，那些为了让伟大而真诚的理想变为现实的努力肯定是积极有益的。
他们尤其没有意识到理想主义可能导致虚无主义，具有破坏性，结果就是对人、人的欲望、人的独特性的蔑视。我想现在我们已经比过去清醒了许多，也成熟了许多，有能力矫治理想主义的这个偏颇。
您真的认为我们进步了？
我坚信这一点。心理学教会我们既不相信一切也不否定一切，不对自己或他人提出过于苛刻的要求。特别是上个世纪的种种教训教会了我们要脚踏实地、审慎行事。在面对新的不宽容宗教理想主义时，我们懂得要保持警惕。
今天，大多数人都说自己是理想主义者，但他们都不赞同那些不切实际的理想，会让社会失控的变化，或是那些毫无意义的空想。他们认为自己既应该是理想主义者，也应该是实用主义者。
我看到的是那些自觉参与公益事业的人们，各种志愿者，保护儿童运动的参与者，哪怕他们每周只花费几小时在这些事情上。他们在实践着一种平衡的理想主义。今天的理想主义是“实用型”的。它推崇的是帮助人们和谐相处的内在理想。那些狂热的伟大信念或个人崇拜已经离我们很远了。
您不觉得今天人们的理想有点儿过于实际吗？
这么多人把自己的理想放在建立幸福的家庭上，我觉得非常好。家庭是个人与社会的桥梁，它是人们社会化的第一个场所，同样也是最初的痛苦和神经症的诞生之地。这么多人想在这里营造温情、尊重和公平，我感到很高兴。是的，这或许缺乏雄心壮志，但我觉得这种理想比其他那些要求我们完全忘我、放弃自我的理想好多了。
您不认为激进的理想主义有时也是必要的么？如果没有两百年前的大革命，我们今天怎么会坐在这里谈论什么理想呢？
这个问题是黑格尔哲学探讨的核心。我并不同意这种看法。我不认为人类的疯狂和无度具有积极意义。无论如何，曾经启发法国大革命的那些理想——自由、平等、博爱、公正，今天都已经成为我们政治体制的一部分：没有必要使用暴力去推进它们。
我们中的许多人都希望有一个更加公正的世界，但又很难采取具体的行动。您如何解释人们无力前进这个现象？
事实上，理想主义者可以选择两种策略：一是梦想，生活在不现实的理想中，并滋养自己的想象力；再就是行动，为了最终把现实提升到理想的高度。但理想主义者往往更愿意做梦而不采取具体行动。
我该怎么做才能让自己下定决心开始行动呢？也许我应该意识到，只有把我的理想与他人分享，而不是在孤独中做梦，它才能变得枝繁叶茂。接触我的同类，就能更容易地开始行动。
在爱情上，我们怎样才能拥有理智的理想主义呢？
的确，爱情和理智似乎是一对矛盾。爱情几乎必然会导致某种理想主义的态度。但我认为，通过内心的努力，保持头脑清醒，我们能够重新考量那些所谓的理想男人、完美女人或永恒爱情的模式。这样做对感情的维系也非常必要：如果伴侣总被封闭在一种虚幻的理想主义中，他／她会感到不适，会觉得自己成了另一个人的替身。
我相信有一种爱情的智慧能使我们脚踏实地地去经营爱情：珍惜两人共同度过的每个瞬间，珍惜你们共同的计划，而不是去幻想某种纯粹的、理想化的、没有半点不和谐音的关系；放弃绝对化的想法，保留对对方的欣赏以及热情，从而与伴侣一起创建美妙人生。
丹麦哲学家克尔恺郭尔，为了保持对婚姻的理想，离开了未婚妻。这就不是哲学问题，而是病理问题了？
完全正确。克尔恺郭尔并不怀疑自己对未婚妻的爱，也不怀疑后者对他的爱，但他害怕看到一个纯洁的女孩变成平庸的女人。他无法忍受眼看着自己理想中人物的毁灭（他认为一定是毁灭），于是选择了分手。
这是一个被神经症感染了的理想主义的典型例子，一种对现实的逃避。这种症状其实更多的是个体困境问题，而非理想主义的问题。
平衡的理想主义与神经质的理想主义的区别在于，平衡的理想主义能够丰富我们的精神世界，以及我们与他人的关系。用精神分析的语言来进行描述，应该说它是某种成功的升华形式。
柏拉图：理念天空的缔造者
柏拉图是古代哲学理想主义的主要代表人物。他在可感知的、真实的世界之外，建立起一个心智的、超感觉的世界——理念世界。在《理想国》中，他通过其著名的“岩洞神话”阐述了这个论断：人类并不知道自己被束缚在岩洞深处，他们以为看见了真相，事实上却生活在幻觉中，在充满欺骗幻影的世界里。
在柏拉图看来，我们所感知到的一切都是按照完美理念制造出来的不完美的复制品。他认为，什么都比不上理念的（真实的、美好的）天空，只有通过哲思才能到达这个天空，我们不要理睬人类共有的、平庸的日常烦恼。
需要提醒的一点是：这位思想家是贵族出身。
《理想国——西风译丛》
作者：（古希腊）柏拉图
译者：张子菁
光明日报出版社
定价：18.00元
尼采：理想主义的批判者
“有什么用呢？”患上理想主义病的人都这么问。因为对这样的人来说，一切都是徒劳。在尼采眼中，这个人是恐怖症患者，他憎恨生活、运动，无法承受生活的艰辛。恐惧促使他贬低现实，逃避到绝对的理念当中，即美丽、永恒、真实的理念，那里没有痛苦。他缺乏行动的能力，满心的怨恨，用“另一种”“更美好”生活的幻影来聊以自慰。“上帝死了”，而这个病人却停滞在天上，沉湎于纯粹的思想世界，失去了参照系。可怎么思考呢？上帝已死，道德的基础已经坍塌。于是，这个病人，这个充满怨恨的人，逃避到他的“世界后花园”中。
《人性的，太人性的：一本献给自由精灵的书》
作者：（德）尼采
译者：杨恒达
人民文学出版社
定价：28.00元